台東縣土坂村是我們這次蹲點的地方，這裡的天空幾乎沒有雲，很熱，但心靈上是寧靜的，舒服的，被療癒的。部落裡，vuvu（排灣族對長輩的尊稱）和小孩們聊天嬉鬧的歌聲，幾乎佔據了整個部落，其餘的，是風和寂靜，還有每天下午出現的豆花卡車叫賣聲。

南迴健康促進關懷服務協會-方舟教室的成立

「我十二年前就回到部落行醫嘛，我一直在做專注在醫療的工作上，但是我發現部落方面不是醫療就可以解決，特別是民眾需要。我覺得我真的體驗到民眾需要的是健康而不是醫療，那健康是什麼？健康是身體的、心靈的、社會的安定狀態，而不是使身體沒有疾病而已。所以三年前我決定脫下白袍，走出診間，到部落的居民家中去真正了解他們的需要。三年前我成立一個協會（南迴健康促進關懷服務協會）。」

由同為土坂人的徐超斌醫師帶領所成立的協會至今近三年了，對於這樣的情形，同樣是生長在偏鄉的我們兩人感同身受。所有的偏鄉都一樣，年輕人都在都市工作，這裡就只剩下老人與小孩。那麼，老人需要的是陪伴和關懷，小孩子需要的就是教育，因為教育是唯一能夠扭轉這些小孩子命運的一條路。也因此，徐醫師在協會成立之後的第一個工作室叫做「方舟教室」。蹲點到現在，我們看到部落有九成的孩子都是隔代教養，有一些是單親家庭，父母都在都市工作，這樣的情況下產生的是什麼？阿公阿嬤上山種田，把努力掙來的錢都給了小孩，可能某種程度上是想彌補孩子們，把身上的錢都給他們，讓他們吃得飽，因為接續下來的小孩子的教育，阿公阿嬤怎麼懂呢？然而這種情況下產生的是，這些孩子把錢存下來，正餐可能只是一罐飲料、一杯可樂，如果你問他，他會跟你說我吃飽了，但你也不知道他吃了些什麼，省下來的錢變成玩具，或是打網咖的費用。在我們一開始來的時候，小孩子們一直跟老師要題目的解答，他們說知道解答後再倒算回去，但是他們卻還是不知道，這是我們想要給他們的能力，沒有人可以給他們解答，跟他們的未來一樣。

成立了方舟教室，小朋友在放學之後，有個地方可以讓他們唸書寫作業，還有老師可以課後輔導，解決課業上的問題，給予孩子們關心，不至於讓他們跟都市差得太遠，雖然說不可能變得一模一樣。都市的教育有爸媽，有補習班，甚至家教，這裡完全沒有這樣的條件，所以透過了方舟教室來解決這樣的問題。有些外界的人可能覺得，所以想要把這裡的孩子變得跟都市一樣嗎？這裡的孩子可以發展屬於他們自己的特色才能吧？但是現在的社會， 似乎不會讓沒有這些基礎教育的人立足，他們的眼神望向未來是不知道，未來又能夠做什麼。你要他們打翻整個世界潮流讓大眾來肯定他們的才華嗎？這對整個部落來說，更是難上加難，因此他們選擇了最簡單的方式：跟上都市人的腳步，讓自己能夠跟大家站在一起。因為都市，使他們兩者（教育與特色長才）都無法兼得;而有了基礎，這些孩子慢慢得到了自信心，敢在人群表現自己的專才。課業只是讓這些小朋友恢復跟外面小孩競爭的一個力量而已，最重要的是讓他們學習傳統文化，這也是方舟教室的特點。

「特別是對我們原住民部落的小朋友來說，你們的漢文化帶來衝擊，是一個洪流，讓我們對我們自我認同產生錯亂，讓我們跟不上你們，因為我們學習你們漢文，學習你們語言文字，從你們教育體現去了解你們要做給小孩子教育是什麼。然後未來全球化，對我們部落的孩子更是一個海嘯，所以我希望打造一個方舟，帶領這些小孩子航向希望跟未來。」

因為貧窮是一個惡性循環，唯有靠教育才能扭轉他們的命運。

排灣族浪漫的觀念

        原住民的領袖，也就是頭目，在我們的想像中是英勇剛毅的成年男子，由家族中最年長的男性繼承這個位置，殊不知是自己被舊教條給框住了。部落的觀念正是都市在努力追求的：第一個出生的孩子，無論男女，即繼承頭目-性別平等。這讓我們滿驚訝的，因為平常的生活好像還是沒辦法把位置跟性別分開，覺得他們像一個在台灣境內的自治區，一直保有自己部落的規則，而都市經過了多久，近來才開始推動性別平等，一個土坂部落本來就沒有的問題。雖然說，世襲繼承頭目並非真正階級平等，但這又是另外一回事了。

幾天過後，我們察覺部落裡有不少男生想成為女生，也就是我們為他們冠上的稱號-性別認同障礙。這樣的情況，這幾年來我們在都市裡也是不少見，可是嚴格的大眾都會多少形容他們娘炮，gay，甚至以噁心這個詞語說明自己對他們的反感，所以我們一開始其實不太敢碰觸察覺到的這件事情，直到小朋友們自己提起。一起吃飯時，其中小朋友跟我們提到一個想當女生的男生，「他想當女生啊，他有跟我們說，然後他的爸爸媽媽也沒有反對。」這讓我們更是震撼了！在協會回顧展中，孩子們可以選擇他們自己喜歡的舞蹈表演方式，像是男生穿高跟鞋跳舞，展現自己眼中的力與美。就我們看來，這件事對他們而言，是順其自然的，不過他們當然也不是鼓勵，只是發生了，就這樣子了。

想用一個詞語來形容，形容這邊一直以來的民俗風情，形容他們對待跟自己不同的事情的態度，但這個是什麼詞啊？就是「愛」這件事吧，這個是沒有框架的。

我們得到了20個幸福

蹲點的第五天，我們訪問了八個孩子、十個大人，聽到了18個「我很幸福」，再加上我們兩人，得到了20個「我很幸福」。別以為這是一個很簡單或很表面的問題，這個問題對於大多數人而言，總覺得還有事業、經濟、情感等需要考慮的地方。

「常常有人問我說這個部落需要什麼，我 一直就覺得部落最需要的還是一個關心。給再多的金錢、再多的資源，如果他們沒有好好運用的話，其實都是浪費。你要深入的去了解，你才知道他們真正需要什麼。那我發現孩子們真正需要的是被關心、被照顧。」土坂方舟教室的督導張凱雁說。這些在部落的孩子都叫他「鄭媽」，鄭媽也被拿來當玩笑的稱著「正嗎？正嗎？」，鄭媽也幽默的一應一答，「很正！很正！」。鄭媽在方舟一成立的時候，就陪著這些孩子們一起長大，也因為他們都鄭媽鄭媽的叫著，更是有媽媽的感覺，而鄭媽也是都把大家當做自己的孩子在對待。

方舟孩子們因為徐醫師的關係經常能受邀到其他地區表演，老師們也都願意帶孩子出去看外面的世界，希望他們能從自己的眼睛以不同的角度看到更多不同的風景樣貌。鄭媽說這是一種互惠的交流，當土坂的孩子出去時，他們能接收到外界異於部落的人事物，而都市的小朋友看到他們的天真，也能想想找回自己純樸的心。正因為他們純真，他們感覺的到幸福。但也並非都沒遇到困難，方舟孩子跟其他同齡孩子一樣，有時無法真的深入體會老師們的苦心，讓老師感到內疚及困擾;在讀書方面，當然希望孩子能多學，才不會將來跟都市小朋友落差太大，但其實無法讓他們真正了解外面實際競爭的狀況及讀書風氣，孩子們不接受，老師似乎也毫無辦法。這是他們正在努力的事情。

立志成為祭司 「因為我想要，我不想要我們的文化遺失」

頭目以前在排灣族部落的權威是相當大的，位置對等於漢文化的皇帝、現在的總統，我們跟vuvu聊天時他們還提到，「我們還要抬（頭目）欸！在路上看到都不敢面對他，還要遮眼睛餒！但是日本來了以後，就逐漸的，日本的警察替代了頭目。日本很聰明啊，利用政治，就是，你日本人去當警察到土坂村，但是你要想辦法勾引頭目做你的太太，這樣啊，日本人會有這個指示啊，像我那個表姐（包頭目）是日本的孩子啊。」的確，我們也能明顯地在部落裡看到被日本統治的痕跡，尤其是家門前的石柱。

其實我們也很清楚，因為科技一直在創新，新的元素物質一直進入所有人的生活，無孔不入，都市在更新，傳統文化也必定在流失。回部落到方舟當老師的年輕人說，「你的傳統不可能永遠保持不變，我是希望他不要變，但是怎麼可能？那是完全不可能的事情，現在小孩子要打網咖，來方舟帶手機、帶平板，外界也會捐贈我們電腦平板，我們也不能不讓他們使用，因為時代在變。……去把一些傳統東西帶給小朋友，希望他們在這麼小的時候就能接觸，有很深的印象。學校跟方舟在傳統上儘量有連結。」部落裡的vuvu也表示他們非常惶恐，因為現在年輕人沒有人想理會了，而目前土坂最大的祭典是五年祭（五年豐收祭典），會用很長的竹子刺福球，希望年輕人都能回來一起慶祝這個盛會，因為這個節日從沒有停止也沒有被消滅過。至於是從多早開始呢？vuvu說，「我們講的古代我們不曉得怎麼講，因為我們沒有那個日曆，沒有什麼以前哪！反正老人家講說，以前以前，過去過去，就是很久很久以前。」

而土坂因為時代變遷，部落裡現在有三個頭目，分別是古頭目、包頭目、陳頭目，他們都有自己的祭司、巫師。其中，我們訪問了即將繼承祭司的陳頭目的孫子-林陳湘瑜。湘瑜現在是即將升國三的學生，在家排行老二，從國小三年級就決心要成為祭司和巫師（註：祭司與巫師職位可分為兩人或是歸於同一人，陳頭目家族為祭司與巫師同一人），也開始學習各種祭典儀式和經文。至於湘瑜會有兩個姓氏是因為家人覺得，湘瑜的爸爸不算是被招贅到陳家，媽媽也不算是嫁去林家，因此冠上了兩人的姓氏。

「自願的，因為我想要，我不想要我們的文化遺失，所以我跟我家人說我要自己學，然後我家人也同意。就像現在年輕人都在外面，所以都遺失文化，我不想要我把文化遺失掉，所以我覺得我應該還要回來工作。」現在家裡有祭典或儀式的時候，湘瑜就會跟在老師（現在的祭司）旁邊，做他的助手，也跟著學習。祭司念經文，湘瑜負責儀式上的動作當做練習。當然，繼承祭司也需要付出自己的時間、自由，湘瑜說，不是不能做什麼事，但在這個階段必須要專注於傳承祭司這件事上，所以不適合。

「就是身份跟人家不一樣，然後有的時候會感覺，被包住一樣，可是這樣子也對我滿好的啦。」可能是現在這一輩的青壯年幾乎全數離開部落，不僅老人，這一輩的孩子們也害怕自己文化的遺失，他們懂得，他們也喜歡，把他們的文化傳承下去，不只湘瑜。