「我們不會打獵，那我們是不是都沒有辦法被紋面？」

「我們常常說要回復傳統，可是我們又不是那個時代的人，講得也不夠精準，只能說聽爸爸媽媽、阿公阿嬤講的。」西林國小胡永寶校長緩緩道出，現今推動民族教育常面臨的難題。

在太魯閣族的習俗中，「文面」代表成年及其成就的標記，沒有文面的人將無法得到族人的尊敬與認同，更無法論及婚嫁。不過如今這樣的文化習俗已不再沿襲，但卻仍具有相當重要的歷史意義。胡永寶校長和我們分享道，相比起「紋」面，他更喜歡將其稱為「文」面，「因為『紋』比較屬於表象的藝術，類似畫這樣；可是如果用『文』，它是有故事、有更深的文化意義。」

「大概是在四歲到五歲的時候，不管是男生女生，都會在額這邊先有一個文面。」胡永寶校長解釋，這個額文不僅是族群的識別證，也是一種身分的認同。文面具有一定的規矩，男子必須成年，並且是一位勇士，才可在額頭和下巴文面；女子則必須會織布，且擁有良好的德性，才可在額頭及臉頰上文面。

胡永寶校長更提到自己曾遇過學生提出這樣的問題：「我們不會打獵，老師那我們是不是都沒有辦法被紋面？」胡校長莞爾一笑解釋，其實狩獵的目的是為了要養活家族，「也就是你可以獨當一面，面對挑戰可以隨機應變，然後有謀生、保家的能力。」他認為，隨著時代變遷，在討論文面時，應該要深究其背後的文化意涵，只要符合這些條件，「理當就可以成為真正的Truku的男人。」

除了文面，「織布」在太魯閣族的文化中也扮演了重要角色，不僅代表女性的身分地位，亦牽繫著上一代與下一代，媽媽教導女兒如何織布，並製作帶有家族情感的手織布作為女兒的嫁妝。有別於現今常見的桌上型織布機（桌機），在傳統的太魯閣文化中，女子多使用地上型織布機（地機），雙腳頂著地機，並在腰後綁一條腰帶支撐身體，手拿梭子在經線之間橫向不停地來回穿梭，織布的過程中會不斷發出「咚咚」的聲音。

經營秀麥工作室的秀麥阿嬤回想起小時候坐在母親身旁，看著織布的情景，渴望學習織布，但因為小時候落下病根，雖然能夠行走，卻會有些一拐一拐的。她還記得當時母親是這樣回應她的：「我可以教你，但我怕你其中一邊的腳沒辦法用力，地機一定要兩個腳力一樣，」秀麥阿嬤語帶失落，「我媽媽就說我沒有辦法。」

但，依舊對織布充滿興趣的她，到中晚年時，便一鼓作氣去學習桌機，「第一天學的時候馬上高血壓緊張，還把機器的那個木頭拉太緊斷掉。」秀麥阿嬤開朗的語氣中，是對織布的熱愛。

「村莊只剩六個人會做傳統的編織。」高知妹長老緩緩地說道，在老一輩的工藝師中，已經只剩下六個長老還有在做傳統的編織。來到高知妹長老的「基谷工作室」，印入眼簾的是一件件編織的圖騰，這裡，也是魯巴斯僅剩為數不多會傳統編織的工作室。高長老告訴我們，從前小孩的衣服皆是母親親手編織而成的，若是女性不勤勞織布，孩子就沒有衣服可以穿。

談及織布技藝的傳承，秀麥阿嬤指出，雖然附近許多小學都有在推廣織布課程，但小學畢業後，進入國中、高中，沒有了課程，小朋友可能就會漸漸淡忘，加上現在人手一支手機，「不是那麼多人都對織布有興趣。」面對這樣的困境，秀麥阿嬤轉而笑笑地說：「我女兒最近說要學，一直在說，媽媽機器不要賣捏，我要學！」她認為，不管現在有多少人願意學習，只要還有人有興趣就足夠了。